Granada por el 2 de enero

El 2 de Enero Granada recordará su historia

2009-12-28T11:51:00.000-08:00

Desde hace unos años, siempre que se acerca el 2 de Enero, tenemos un coro de palmeros intelectuales que se dedican a ocupar su ocioso tiempo en enseñarles a los granadinos “lo malos” que fueron los Reyes Católicos y la maldad intrínseca que conlleva el asistir a un acto de un profundo “carácter fascista” como es la tremolación del pendón real de los Reyes Católicos desde el balcón del ayuntamiento de Granada, ceremonia que simula la tremolación de dicho pendón desde la Alhambra por las tropas castellanas tras la rendición del ejército musulmán el 2 de Enero de 1492.

Creemos que este año puede que se corra un serio riesgo de contagio de la gripe A y que hasta Obama lance una diatriba a todos los asistentes a la plaza del Carmen el próximo 2 de Enero. De Zapatero lo dudamos, ya que como el pobre tiene tantos problemas encima dudamos que nos dedique algo de su tiempo (sus hijas puede que sí). Con ello contamos, pero somos gente arrojada y atrevida.

Ironías al margen, no hace falta que ningún “intelectual de tercera” nos recuerde lo que significó la Toma de la ciudad de Granada; tampoco necesitamos que ningún miembro del partido comunista de España (léase IU) venga a darnos lecciones de democracia y tolerancia a los granadinos, teniendo en cuenta el bagaje “demócrata” con el que cuenta el partido comunista desde su fundación (¿no eran los comunistas los que predicaban la dictadura del proletariado como forma de democracia?); no necesitamos que feministas (¿qué tendrá que ver el feminismo con la Toma de Granada?) venga a decirnos a los granadinos a donde deben o no deben ir.

No necesitamos que toda la patulea de ociosos y demandantes de subsidios estatales agrupados tras el “Manifiesto 2 de Enero”, Asociación Pro Derechos Humanos, Granada Acoge, SOS Racismo, Asociación para la Solidaridad y la Paz de Andalucía (ASPA), Granada Laica, Izquierda Unida, Forum de Política Feminista, Comunidades Cristianas Populares, Consejo de las Mezquitas, Asociación de Mediadores Interculturales y Centro de Estudios Históricos de Andalucía nos digan que tenemos que celebrar.

Y mucho menos, los granadinos necesitan que mozalbetes en proceso de terminar la ESO, agrupados tras rimbombantes siglas tales como RASH Granada (Skinheads rojos y anarquistas de Granada), hagan gala de mensajes panfletarios y de amenazas a todos los asistentes.

Volveremos a salir a la calle, no lo duden. Volveremos a sentirnos orgullosos de ser granadinos; volveremos a recordar nuestra historia; volveremos a honrar a nuestros antepasados castellanos y volveremos, tal y como manda la tradición, a dar vivas a nuestra Patria: España.

Pilar de Carlos V

2009-12-27T07:42:00.001-08:00

Palacio de Carlos V

2009-12-27T07:38:00.000-08:00

Palacio de los Patos

2009-12-27T07:32:00.001-08:00

Plaza de las Pasiegas

2009-12-27T07:27:00.001-08:00

Iglesia del Sagrario

2009-12-27T07:24:00.001-08:00

Plaza de la Capilla Real

2009-12-27T07:16:00.001-08:00

Plaza de los Campos

2009-12-27T07:11:00.001-08:00

Cristo de los favores

2009-12-27T07:07:00.001-08:00

Campo del Príncipe

2009-12-27T07:06:00.000-08:00

Paseo de los Tristes

2009-12-27T06:59:00.001-08:00

Río Darro

2009-12-27T06:58:00.001-08:00

Fuente de las Batallas

2009-12-27T06:57:00.000-08:00

Iglesia de San Matías

2009-12-27T06:51:00.001-08:00

Iglesia de San Cecilio

2009-12-27T06:46:00.001-08:00

Iglesia de santo Domingo

2009-12-27T06:25:00.000-08:00

Carrera del Darro

2009-12-27T06:20:00.000-08:00

Nuestra bandera

2009-12-27T04:59:00.001-08:00

Toma de Granada 2009

2009-12-27T04:56:00.001-08:00

Toma de Granada 2007

2009-12-27T04:52:00.000-08:00

Edificio del Instituto Padre Suárez

2009-12-25T09:56:00.000-08:00

Edificio del Gobierno Civil

2009-12-25T09:52:00.000-08:00

Palacio de Bibataubin

2009-12-25T09:49:00.000-08:00

Plaza de Bibataubin

2009-12-25T09:45:00.000-08:00

Plaza de Mariana Pineda

2009-12-25T09:40:00.001-08:00

Basílica de la Virgen de las Angustias

2009-12-25T09:38:00.000-08:00

Plaza Bib-Rambla

2009-12-25T09:29:00.001-08:00

Plaza de la Trinidad

2009-12-25T09:27:00.000-08:00

Plaza de la Universidad

2009-12-25T09:25:00.001-08:00

Facultad de Derecho

2009-12-25T09:24:00.000-08:00

Río Genil

2009-12-25T09:13:00.000-08:00

Puente de los Escolapios

2009-12-25T09:11:00.001-08:00

Carrera de la Virgen

2009-12-25T09:09:00.001-08:00

Paseo del Salón

2009-12-25T09:06:00.003-08:00

Iglesia de los Escolapios

2009-12-25T09:06:00.001-08:00

Plaza Nueva

2009-12-25T09:00:00.000-08:00

Iglesia de Santa Ana

2009-12-25T08:57:00.001-08:00

Gran Vía de Colón

2009-12-25T08:55:00.001-08:00

Casa Castril

2009-12-25T08:54:00.001-08:00

Yugo y flechas

2009-12-25T08:44:00.001-08:00

Puerta Real

2009-12-25T08:41:00.001-08:00

Plaza de Isabel La Católica

2009-12-25T08:34:00.001-08:00

Catedral de Granada

2009-12-25T08:22:00.001-08:00

Hospital Real

2009-12-25T08:21:00.001-08:00

Plaza del Triunfo

2009-12-25T08:19:00.001-08:00

Real Chancillería

2009-12-25T08:18:00.001-08:00

Monasterio de San Jerónimo

2009-12-25T08:16:00.000-08:00

Escudo de Granada

2009-12-25T08:11:00.001-08:00

Iglesia de San Juan de Dios

2009-12-25T08:10:00.001-08:00

Monasterio de La Cartuja

2009-12-25T08:01:00.001-08:00

Iglesia de San Pedro

2009-12-25T08:00:00.001-08:00

Palacio de Carlos V

2009-12-25T07:55:00.001-08:00

Pendón Heráldico de los Reyes Católicos

2009-12-25T07:26:00.001-08:00

Escudo Imperial de los Reyes Católicos

2009-12-24T13:12:00.001-08:00

La conquista de Granada

2009-12-24T13:07:00.000-08:00

Por José Javier Esparza
La conquista de Granada fue un acontecimiento de alcance universal. No sólo fue decisiva para la Historia de España. Toda Europa la vivió, en aquel mismo momento, como una noticia formidable, uno de esos sucesos que hoy llenarían horas de radio y televisión, portadas y portadas de periódicos. En Roma se celebraron grandes solemnidades religiosas que culminaron con una gigantesca procesión de tres días, presidida por el Papa. En el reino de Nápoles, la victoria cristiana fue conmemorada con una obra teatral cuyos personajes alegóricos eran la Alegría, el Falso Profeta Mahoma y la Fe. En Londres, en la abadía de Westminster, el Canciller de la Corona, ante una enorme multitud convocada por las campanas, anunció solemnemente la victoria de los cristianos sobre los musulmanes. En España, uno de los grandes poetas del momento, Juan del Enzina, escribió este romance invitando a Boabdil a abrazar la Cruz:

“¿Qués de ti, desconsolado? / ¿Qués de ti, rey de Granada?

¿Qués de tu tierra y tus moros? /¿Dónde tienes tu morada?

Reniega ya de Mahoma /y de su seta malvada,

que bivir en tal locura/ es una burla burlada.

Torna, tórnate, buen rey,/ a nuestra ley consagrada,

porque si perdiste el reyno / tengas ellalma cobrada;

de tales reyes vencido/ onrra te deve ser dada.

¡O Granada noblecida,/por todo el mundo nombrada!,

hasta aquí fueste cativa/y agora ya libertada.

Perdióte el rey don Rodrigo/por su dicha desdichada;

ganóte el rey don Fernando/con ventura prosperada,

la reyna doña Ysabel,/la más temida y amada,

ella con sus oraciones/y él con mucha gente armada.

Según Dios haze sus hechos/la defensa era escusada,

que donde Él pone su mano/lo impossible es quasi nada.”

¿Qué era el reino de Granada?
Lo primero que hay que explicar es qué era el reino de Granada, qué representaba y por qué fueron necesarios diez años de guerra para conquistarlo. El reino de Granada era, para la época, una potencia importante. Había nacido hacia el siglo XIII (1236) de la descomposición del Islam español. Mohamed ibn Nasr, llamado “el rojo”, Alhamar, por el color de su barba, se proclamó sultán e instauró un reino independiente y una dinastía propia: la nazarí, es decir, los descendientes de Nasr. El territorio de este reino no era desdeñable: algo más de la mitad oriental de lo que hoy es Andalucía. Tenía una población muy numerosa para la época (se calcula en unos 300.000 habitantes), una economía muy activa, buen suelo agrícola y largas costas, con una posición privilegiada en el Mediterráneo.
En una situación así, los reyes de Granada tendrán sobre todo dos objetivos. Uno, arreglarse con los reyes cristianos, es decir, con Castilla y Aragón. Castilla era poderosa, pero estaba muy poco poblada y tenía muchos problemas para consolidar los territorios conquistados. En cuanto a Aragón, su principal finalidad era que nadie estorbara a sus barcos en el Mediterráneo. Los nazaríes ofrecerán arreglos satisfactorios para ambos, generalmente bajo la forma de tributos económicos, las parias. Y el segundo objetivo de los reyes de Granada será asegurarse la amistad de los musulmanes del otro lado del mar, los benimerines del norte de África, por si acaso hacía falta su concurso. Con este sistema, el reino aguantará más de doscientos años. Fue especialmente brillante el siglo XIV, con un gran impulso cultural. A partir de ese momento, sin embargo, Granada entrará en decadencia, especialmente por las luchas dinásticas. Cada vez le es más difícil mantener sus territorios, que se van desprendiendo, como a jirones, en manos de los castellanos, mientras la vida interna del reino nazarí es una perpetua querella. Cuando Fernando e Isabel unen las coronas de Aragón y Castilla, en 1479, Granada ya es un caos.
Enfrente están los Reyes Católicos, en efecto. Dos reyes con un proyecto. Hay que insistir en lo que suponen los Reyes Católicos para España. Hasta ese momento, las coronas de la península habían llevado una vida muy cerrada sobre sí mismas; en el caso de Castilla, además, con una larga y cruenta guerra civil. Fernando e Isabel vienen, por así decirlo, con ideas nuevas. En el espacio de Occidente se ha impuesto el ideal de la república cristiana, de la organización política construida en torno a una identidad religiosa, y la columna vertebral de esa organización es la Corona. Los predecesores de los Reyes Católicos no sabían nada de todo esto, pero Fernando e Isabel sí; son las ideas que flotan en el ambiente. Además, recobra vigencia la idea-fuerza de la recuperación de la España perdida, una idea que nace en la corte asturiana en el siglo IX, que a lo largo de la Reconquista aparecerá y desaparecerá para volver a reaparecer, que con el tiempo se funde con el ideal de la Cruzada y que ahora, además, encaja perfectamente con ese otro ideal de la república cristiana. Para lograr este objetivo hay que conquistar Granada. Y así la toma de Granada se convertirá, para los Reyes Católicos, en una auténtica obsesión.

Las etapas de la guerra.
Fernando e Isabel acometen la empresa de Granada en 1482. Puede sorprender que la conquista durara nada menos que diez años, pero es que no fue en modo alguno una guerra fácil. Las fuerzas que los Reyes Católicos tienen a su disposición no son muy numerosas. Algunas crónicas aportan cifras fabulosas, de hasta 80.000 hombres, pero la verdad es que la mayor parte de la gente que se movilizaba eran tropas auxiliares para servicios de intendencia y de transporte. La fuerza principal serán las huestes señoriales del territorio andaluz, y éstas estaban compuestas por grupos relativamente pequeños. Sólo con el tiempo irá asentándose un ejército profesional que será, más tarde, el que dará origen a la infantería española y a los tercios. Por otro lado, la geografía del Reino de Granada, lleno de serranías, impedía librar grandes batallas campales. De manera que las batallas de la guerra de Granada serán largos episodios de sitio y asedio de fortalezas, al típico estilo medieval, combinados con correrías en campo enemigo para hacerse con víveres y volver después a las propias líneas. Las tropas se organizan al empezar la primavera y combaten hasta que entra el otoño; se retiran en invierno y, en primavera, otra vez a la pelea. A veces se cobrarán la pieza, como cuando se conquistan Baza o Alhama; otras veces los frentes estarán paralizados durante meses.
En una guerra así, los nazaríes pueden resistir con alguna comodidad. Pero el Reino de Granada tenía dentro su propio cáncer: la enemistad a muerte en el interior de la familia real. El sultán Abul-Hasam Alí, llamado Muley Hacén en las crónicas cristianas, está en guerra con su hijo Boabdil. Muley Hacén se apoya en un poderoso clan, los abencerrajes, pero éstos se insubordinan. Así que el sultán tiene que huir junto a su hermano, Muhamad al-Zagal, llamado en las crónicas El Zagal, y se hace fuerte en Málaga. Cuando muere Muley Hacén, El Zagal reclama el trono. Mientras tanto, Boabdil reina en la ciudad de Granada. La situación es caótica: el Zagal combate a los cristianos por su lado, Boabdil hace lo propio por el suyo, y a la vez ambos bandos moros se enfrentan entre sí. En uno de estos lances, Boabdil cayó preso de las tropas cristianas. Los Reyes Católicos le impusieron condiciones de vasallaje que dieron la vuelta a la situación. A Fernando el Católico se le ocurrió una idea realmente malévola: utilizaría a Boabdil como punta de lanza contra su tío, el Zagal; ofreció a Boabdil territorios propios en señorío, a cambio de pelear contra la otra facción mora. Así en la guerra civil nazarí los castellanos pasarán a combatir junto a Boabdil y contra el Zagal. Éste, el Zagal, sucumbe en 1490: entrega a Castilla sus tierras y emigra a Argelia. Los Reyes Católicos anuncian el final de la guerra. Llega el momento de pedirle cuentas a Boabdil. Pero Boabdil, al parecer presionado por los partidarios de seguir la guerra, incumple el contrato. Y vuelta a empezar.

El impulso final.
A partir de la primavera de 1490, Boabdil intenta pasar a la ofensiva; sueña con sublevar a los musulmanes de los territorios ya controlados por los Reyes Católicos. Pero fracasa: la población, que no guardaba buen recuerdo del gobierno despótico de Muley Hazán, vuelve la espalda a la dinastía nazarí. Boabdil termina encerrándose en la Alhambra. Fernando e Isabel saben que Granada es inexpugnable, de manera que preparan un largo asedio. Instalan un campamento permanente en Santa Fe y se disponen a rendir la ciudad por hambre.
Lo del hambre no es una metáfora. En las semanas anteriores a la rendición, los habitantes de la ciudad se comieron sus caballos, sus perros, sus gatos y, al final, a 260 cristianos que tenían en prisión. Lo cuenta un manuscrito inglés de la época, redactado por el prior de Leicestershire según las noticias que le transmitió un cruzado que participó en el asedio; lo ha descubierto recientemente el profesor de Tenerife José Gómez Soliño. Según ese documento, en Granada había en aquel momento 24.000 personas entre 12 y 23 años, además de viejos y niños más pequeños. Como la población total era de en torno a 30.000 personas, podemos suponer que la defensa de la ciudad no provocó la muerte de demasiada gente. A todo esto, nadie crea que, mientras tanto, Boabdil se dedicaba a guerrear. Más bien se dedicó, en secreto, a negociar y renegociar las condiciones de la rendición. Finalmente, el 25 de noviembre de 1491 Boabdil firmaba unas capitulaciones, bastante generosas, que significaban el final de la resistencia. Hemos reproducido un fragmento que decía así:
“Es asentado y concordado que sus altezas y sus descendientes, para siempre jamás, dejarán vivir al dicho Rey Muley Baudili, y a los dichos alcaides y alcaldis y sabios y muftíes -al-faquíes-, y alguaciles y caballeros y escuderos, y viejos y buenos hombres y comunidad chicos y grandes, estar en su ley y no les mandarán quitar sus aljamas y sumaas y almuédanos y torres de los dichos almuédanos, para que llamen a sus açalaes, y dejarán y mandarán dejar a los dichos aljamas sus propios y rentas como ahora los tienen, y que sean juzgados por su ley sarracena con consejos de sus alcaldis según costumbre de los moros, y les guardaran y mandaran guardar sus buenos usos y costumbres. Ítem es asentado y acordado que no les tomarán ni mandarán tomar sus armas y caballos ni otra cosa alguna, ni en tiempo alguno para siempre jamás, excepto todos los tiros de pólvora grandes y pequeños que han de dar y entregar luego a sus altezas. Ítem es asentado y acordado que ningún judío no sea recaudador ni receptor, ni tenga mando ni jurisdicción sobre ellos. Ítem es asentado y acordado que a ningún moro o mora non haga fuerza a que se torne cristiano ni cristiana”.
El día 2 de enero de 1492 se rendía formalmente la ciudad. El 6 de enero los Reyes Católicos hacían su entrada triunfal en Granada y pisaban la Alhambra.

La Gran Unificación.
Tan enorme eco tuvo la conquista de Granada, que el Papa Julio II no dudó en otorgar a Fernando el Católico el título de rey de Jerusalén (que aún conserva el Rey de España). El Papa aspiraba a una nueva cruzada en Tierra Santa. Pero los Reyes Católicos tenían planes más inmediatos. Estaban construyendo una gran unificación y no se apartarían de su proyecto. Y como la fuente de la legitimidad en aquella época eran la Corona y la Religión, será a través de ambas como materializarán su proyecto. La unión de la Corona la encarnaban ellos. Y la unión de la religión vendrá, tras la toma de Granada, con la expulsión de los judíos. Pero habrá más unificaciones: en ese mismo año Antonio de Nebrija presenta a la reina Isabel I su Gramática de la lengua castellana, la primera gramática europea de una lengua vulgar, que significará la unificación lingüística del reino.
¿Y qué fue de Boabdil? Leyendas románticas aparte, Boabdil se retiró a las Alpujarras y se dedicó a cazar, que era lo que le gustaba. Pero en 1493, deprimido por la muerte de su esposa, Moraima, decidió cambiar sus tierras a los Reyes Católicos por una fuerte suma de dinero, y se instaló en el reino de Fez. Allí viviría hasta 1533, cuando los españoles ya están en Cartagena de Indias y Perú. Aquellos españoles a los que los Reyes Católicos, con la conquista de Granada, dieron una única bandera.

Enlazando de España en los pendones...

2009-12-24T12:55:00.000-08:00

Apenas por las puertas del Oriente

Con su manto bordado de oro y grana,

Anunciando del sol la luz ardiente,

Prestando claridad a la mañana,

Mostró la aurora su risueña frente,

Oscureciendo el brillo de Diana;

Abriéronse a los nobles de Castilla

Las puertas del alcázar de Sevilla.

Los llama el Rey Fernando, que blasones

Del reino de Aragón y el Castellano

Enlazando de España en los pendones,

Hizo temblar al bárbaro africano;

Terror de los infieles escuadrones

La fe ensalzó y el nombre de cristianos,

Dominó de Granada las murallas

Invocando al Señor de las batallas.

Y aquella reina, cuya eterna fama

Escrita está con páginas de gloria,

A quien Castilla por su madre aclama

Y guarda de su nombre la memoria,

La que ardió de la fe en la santa llama

E hizo inmortal su nombre y su victoria,

Isabel de Castilla soberana,

Gloria y honor de la nación hispana.

Los grandes y los nobles de Castilla

Por sus reyes y príncipes llamados

Del Betis claro a la tranquila orilla,

Abandonan su hogar y sus estados,

Acuden al alcázar de Sevilla

A la voz de la patria convocados,

Y a defender su religión y leyes

Corrieron al palacio de sus reyes.

Ocupa el trono, a la derecha mano,

La noble reina y ciñe la corona

Del reino de León y el castellano,

Áurea diadema, que su sien corona;

Y rige el rey con poderosa mano

El cetro de Aragón y Barcelona;

Y el trono los magnates rodeando

Les dirigió su voz el rey Fernando:

«Próceres y magnates castellanos,

Caudillos vencedores de Granada

Y terror de los reyes mahometanos,

Afilad al combate vuestra espada,

Porque ya los infieles africanos

Tremolan su bandera desplegada,

Amenazando, ¡sedición impía!,

Hundir en polvo nuestra monarquía.

En vano de Granada en las almenas

Ondean nuestros ínclitos pendones,

Y en vano ya las huestes sarracenas

Huyen de los castillos y leones;

Porque ese pueblo rompe sus cadenas

Y al ímpetu y furor de sus legiones,

No resisten almenas ni murallas

Ni fuertes cotas de aceradas mallas.

Cual torrente que rompe sus riberas

Inundando los campos desbordados,

Y arrollando sus diques y barreras

Dilata su corriente, arrebatado,

Así vuelan las árabes banderas;

Y el pueblo sarraceno encadenado

Vibra en su mano la pesada lanza

Y corre presuroso a la venganza.

Y súbito en la cima de la sierra

Tremolan de Granada los pendones,

óyese el grito de venganza y guerra

Y el rápido volar de sus bridones;

Armada multitud cubre la tierra

Y corren al combate sus legiones

Y hacen que el viento y que los aires rompa

El ronco son de la guerrera trompa.

Caudillos y guerreros castellanos,

Corred a defender vuestros hogares,

Porque ya los infieles africanos

Amenazan el trono y los altares;

Y lanzas y paveses mahometanos

Conduce la Discordia a vuestros lares,

Y teñirán en sangre sus aceros

De Libia y Mauritania los guerreros.

Si caballeros sois y en vuestras venas

Corre la noble sangre castellana,

Si no teméis las huestes agarenas,

Ni toda la potencia mahometana;

Si brilla de Granada en las almenas

La santa cruz de redención cristiana

Y del Genil a la argentada orilla

Llevasteis los pendones de Castilla;

Si la Discordia conturbó la tierra,

Rasgando del abismo las entrañas,

¿Quién ha de alzar en la desnuda sierra

El blasón noble de las dos Españas?

Y pues sois invencibles en la guerra

¿Quién clavará el pendón en la montaña?

Si caballeros sois y sois cristianos

Mostrad, pues, el valor de castellanos.»

Calló el rey de Aragón y los magnates,

Que en profundo silencio le escuchaban

Y sintieron llamarse a los combates,

Un confuso murmullo levantaban;

Como azotan las olas con embates

En los mares las rocas, se agitaban

Pretendiendo correr a las batallas,

Defender de Granada las murallas.

Alzose al fin de Córdoba un guerrero,

De Córdoba nacido en los jardines,

Gentil y valeroso caballero,

Capitán de Granada en los confines,

Que, más limpio que el sol su blanco acero,

Al escuchar el son de los clarines,

Tiñó con sangre mora en cien batallas,

Tiñó su cota de aceradas mallas.

Es D. Alonso de Aguilar el fuerte

Que libró a la sultana de Granada,

Que se lanzó mil veces a la muerte

Por su Dios, por su rey y patria amada;

Es D. Alonso cuya triste suerte,

Del Darro en las orillas lamentada,

Eterniza en sus páginas la historia

Y guarda de sus hechos la memoria.

«¡Oh reyes!, exclamó, si es que la muerte

Puede arrancarme de la patria mía,

Si es que ha querido mi cansada suerte

Que en temprana y tristísima agonía,

¡Oh dulce patria!, tenga que perderte,

Por ti yo moriré con alegría.

¡Oh reyes, escuchad, que el castellano

Cetro regís con poderosa mano!

El fuerte y valeroso caballero

Que cuelga al cinto la temida espada,

Que tiñe en sangre su desnudo acero

Y se viste el arnés y la celada,

El que combate cual leal guerrero

Al pie de una muralla derribada,

Y abandona su patria y sus hogares

Por defender el trono y los altares,

O vuelve vencedor en cien batallas

Y clava victorioso en las almenas

De su feudal castillo en las murallas

Triunfante las banderas sarracenas,

Cuelga la cota de aceradas mallas

Terror de las legiones agarenas,

Porque en el peto y la acerada cota

Más de una lanza infiel ha sido rota;

O si enemiga la fortuna impía,

En medio del estrago y la matanza,

Entre las sombras de la noche fría,

Al caballero en el sepulcro lanza,

Si ha querido la suerte que en un día

De algún brazo alevoso la venganza

Corte cobarde su preciosa vida

Y le atraviese con traidora herida;

Morirá sin temor, porque la gloria

Quedará de su nombre y de su hecho,

Y le guarda en sus páginas la historia

Triste recuerdo de su fuerte pecho;

Quedará de su nombre la memoria

Y cuando duerma en el sangriento lecho

El Señor de los cielos y la tierra

Recordará que ha muerto en buena guerra.

Sí, caballeros somos y cristianos,

Y juro por la fe de caballero

Que he de alzar los pendones castellanos,

Si alcanzo la victoria, como espero;

Y contra los infieles africanos

Teñido en sangre mi desnudo acero,

La voz de patria y religión me manda

Que venza o que perezca en la demanda.

Y si Dios ha querido que yo muera

Y no vuelva a los muros de Sevilla,

Y que corra mi sangre la primera

Del Verde Río en la sangrienta orilla,

Aunque mayor mi sentimiento fuera,

Moriré por la gloria de Castilla,

Moriré por su trono y por su ley,

Por mi Dios, por mi patria y por mi rey.»

«Y si mueres, que Dios te dé su gloria,

Dijo la noble reina de Castilla,

Y quede de tu nombre la memoria,

Del Betis claro en la tranquila orilla;

Y si alcanza tu brazo la victoria

Y vuelves a los muros de Sevilla

Triunfante y vencedor en cien combates,

El primero serás de los magnates.

El Señor encamine tus legiones

Puesto que eres cristiano y caballero;

Bendiga de Castilla los pendones,

Pues de Dios y de su ley eres guerrero;

Y pues fe y religión son tus blasones,

Y más limpio que el sol tu blanco acero,

Al combatir al árabe enemigo

De Dios la bendición vaya contigo.

Por la fe de Granada en las almenas

Brilla la cruz de redención cristiana,

Y por la fe las huestes agarenas

Huyen de la bandera castellana;

Porque la fe rompió nuestras cadenas,

Derribó la pujanza mahometana,

Y nos abrió un camino por los mares

Para ensalzar la cruz y sus altares.

¡Guerrero de la fe, marcha a la sierra,

Tremola la bandera castellana,

Y si mueres en santa y buena guerra,

Y si corta una lanza mahometana

El curso de tus días en la tierra,

Dios premiará tu abnegación cristiana;

Y si vuelves triunfante y sin mancilla,

Por vencedor te aclamará Castilla!»

Era la aurora del siguiente día

Y triste apareció y oscuro el cielo,

Y perdieron las flores su alegría

Y cayeron marchitas en el suelo;

Y en la fértil y rica Andalucía

Una voz resonó de desconsuelo;

Las madres los acentos escucharon

Y a los pechos sus hijos apretaron.

Una voz se escuchó en los corazones,

Y resonando su postrer acento,

¡Ay de Castilla, dijo, y sus campeones!

Y tembló la ciudad en su cimiento,

Temblaron los castillos y leones,

Y estremeciose en su profundo asiento

El trono y el alcázar de Sevilla,

Mansión de los monarcas de Castilla.

Mas D. Alonso de Aguilar salía

Con la primera luz de la mañana;

Tropa de mil valientes le seguía

Y su gente aguerrida y castellana

Hacia las Alpujarras dirigía

Contra la raza bárbara africana;

Desplegando al viento su bandera

Llegan del Betis claro a la ribera.

El padre Betis elevó su frente,

De lirios y espadañas coronada,

Y detuvo sus aguas tristemente;

Detuvo su corriente arrebatada,

Y cesando el murmullo del torrente,

A los vientos calmó su voz sagrada,

Y mirando a los muros de Sevilla

Anunció los destinos de Castilla.

¡Cisne del Betis, tú divino Herrera,

Suave cantor de la sonante lira,

Quién tu sonora voz y arpa me diera

Y aquel sagrado numen que te inspira

Del Guadalquivir en la ribera,

Tu dulce canto, que de amor suspira,

Y en cuanto baña el mar y Cintio dora

Hace inmortal el mundo de Eliodora!

Así el Betis habló: «¡Triste Castilla!

¿Qué será de tus bravos campeones?

¿Quién volverá a los muros de Sevilla?

Y rotos los castillos y leones,

¿Quedará en tus escudos tal mancilla?

A la muerte conduces tus legiones.

¡Verted mares de llanto, castellanos,

Pues que sois caballeros y cristianos!

¿A dónde vais, a dónde vais perdidos?

¿A dónde vais caudillos y guerreros?

¿Sois aquellos valientes tan temidos?

¿Sois aquellos gallardos caballeros?

Y ¿sois aquellos nobles no vencidos,

Que tiñeron en sangre sus aceros,

Y vistiendo la cota y la armadura

No temieron jamás la muerte dura?

¡Los de acerada cota y fuerte espada!

¿Sois los que del Genil en la ribera,

Al viento vuestra enseña desplegada,

Con fuerte corazón y fe sincera,

Corristeis a los muros de Granada

Y alzasteis de Castilla la bandera

Sobre rotas almenas y murallas,

Conquistadas con sangre en cien batallas?

Vuestros padres con brío afortunado,

Caballeros sin tacha y sin mancilla,

Triunfantes en las Navas y el Salado,

Vencedores de Córdoba y Sevilla, [277]

Sobre el trono del godo, destrozado,

Levantaron el trono de Castilla;

Un rey sobre paveses elevaron

Y una corona ante sus pies postraron.

Vosotros herederos de su gloria

De su valor y su entusiasmo ardiente,

Acatando su nombre y su memoria

Volasteis del Genil a la corriente;

Alcanzó vuestro brazo la victoria

Y temblaron los reyes del Oriente,

Huyendo los leones africanos

Al sentir los guerreros castellanos.

¡Mas, ay, cuánta coraza, cuánto escudo,

Cuánto cuerpo de nobles destrozado,

Lleva el Río Verde, con silencio mudo,

En su rauda corriente arrebatado!

¡Ay, que ese suelo, estéril y desnudo,

Con sangre castellana fue regado,

Y esos tigres hambrientos de matanza

En la sierra cumplieron su venganza!

Sí, D. Alonso, en la escarpada sierra,

Cual bueno y valeroso caballero,

Morirás, combatiendo en santa guerra,

Tiñendo en sangre tu fulmíneo acero;

Pero tu nombre quedará en la tierra,

Y se levantará un nuevo guerrero,

Y saldrá un vengador de tus cenizas,

Pues con tu sangre el suelo fertilizas.»

Capilla Real

2009-12-24T12:37:00.001-08:00

Águila Bicéfala

2009-12-24T12:36:00.000-08:00

Catedral de Granada

2009-12-24T12:35:00.000-08:00

Don Íñigo López de Mendoza y Quiñones: el Conde de Tendilla

2009-12-24T12:30:00.000-08:00

Íñigo López de Mendoza y Quiñones era hijo de Íñigo López de Mendoza y Figueroa y nieto del conocido poeta y poderoso Señor Íñigo López de Mendoza, el Marqués de Santillana. Heredó el mayorazgo creado por su padre, convirtiéndose en el segundo Conde de Tendilla (Guadalajara). Le llamaron "El Gran Tendilla" y se mantuvo siempre fiel a Fernando el Católico, aunque no siempre gustoso del trato que el rey le daba.

Desde el 25 de Septiembre de 1512 fue el primer Marqués de la villa de Mondéjar (en Guadalajara, villa que acabó de comprar a los Reyes Católicos en 1487), título que incorporó al mayorazgo. Los Marqueses de Mondéjar forman parte, dentro de la nobleza, de la llamada "Grandeza de España" desde que Carlos V se la otorgó en 1556. Íñigo fue prototipo del caballero renacentista, a la vez orgulloso, guerrero, letrado y mujeriego (incluso con sesenta años, en su segunda viudez, tuvo una hija, María), pareciéndose en eso a otros Mendozas, de los que sus cronistas a sueldo decían "plugieronle mucho mujeres" o "amo mucho mujeres, mas que a tan sabio caballero conviniera".
Acompañó a su padre cuando fue embajador de Enrique IV en el Concilio de Mántua (1459) ante Pío II. Aunque no es citado en 1475 como participante en la batalla de Toro (entre los partidarios de los Reyes Católicos y los de la Princesa Juana "la Beltraneja"), quizá por no luchar contra Juana de quien había sido guardián su padre, siguió los pasos de su tío el Gran Cardenal Mendoza apoyando a Isabel la Católica y (sobretodo) a Fernando, quien, además de ser también un Trastámara, era tataranieto de Pedro González de Mendoza, el de Aljubarrota. Como recompensa a su actuación en la conquista de Madrid, en poder de partidarios de la princesa Juana, le fueron dadas algunas casas en la futura Corte Española. Gozó especialmente de la protección de su poderoso tío el Gran Cardenal Pedro González de Mendoza.
Iniciada la guerra contra el Reino musulmán de Granada, el Conde se distinguió en la retirada ante el fracasado intento de tomar Loja y especialmente cuando fue nombrado Alcaide de Alhama y tuvo que defenderla en 1484-85 (tercer sitio) ante los intentos de reconquista por el Sultan Muley Hacen de Granada ("Ay de mi Alhama", del romancero). Ante la falta de fondos usó papel-moneda entre los sitiados (los llamaron en broma "naipes" por los dibujos) y cuando se cayó un lienzo de muralla por las lluvias lo cubrió con una tela pintada para engañar al enemigo mientras lo reparaban. Todos estos hechos están recogidos en diversas fuentes (favorables o no a los Mendoza) como p.e. la "Crónica de los Reyes Católicos" de Pérez del Pulgar, parte III, capítulo XXVI. De sus propios dineros pagó el Conde el papel moneda que había puesto en circulación y, pasados unos años, la Villa de Tendilla (en una carta a Francisca Pacheco, esposa del conde) le perdonó una deuda de 150000 maravedises que tenga con ella, para ayudar a los gastos que había tenido en la "jornada de Alhama".
En 1486 Íñigo fue nombrado embajador del Rey Fernando en Roma. En la decisión pudo influir su tío el Gran Cardenal, el que hubiera viajado a Italia con su padre en 1459 y el que conociera al poderoso Cardenal Rodrigo Borgia de cuando éste visitó Castilla para apoyar a Isabel y Fernando al inicio de la pasada Guerra Civil Castellana y conseguir para éstos el apoyo de los Mendoza. El objetivo era lograr ciertos privilegios del Papa (para la reforma de la iglesia en España y presentación de obispos) y lograr una tregua (convertida por su gestión personal en paces) entre el Papa, Florencia, Milán y rey de Nápoles (Ferrante, pariente de Fernando). Según Luis Suarez Fernández "la paz de 1486, éxito personal de Tendilla, constituye en verdad la raiz más profunda de la hegemonía española en Italia". También logro el reconocimiento de los hijos ilegítimos de su tio el Gran Cardenal y un segundo jubileo para el Convento de Santa Ana de Tendilla.
En Roma se cuenta que compró unas casas y las derribó para hacer leña con sus vigas, al prohibir el Papa que le vendieran leña y carbón para que no pudiera hacer los lujosos banquetes que daba. Un día invitó a cenar a la Curia Papal usando una vajilla de plata y cuando estaban sucios los platos los mandaba tirar al rio Tiber y sacar una nueva vajilla de plata limpia (luego de noche sus criados retiraron las redes tendidas en secreto en el río y recuperó todo menos una cuchara y dos tenedores).
El Papa Inocencio VIII le concedió algunos privilegios para fundar hospitales y recibir rentas (que hubieran pertenecido a la Iglesia) en Tendilla, le concedió la divisa "Buena Guia" y, sobretodo, le hizo un honor antes reservado a reyes al regalarle, "como defensor de la Cristiandad", una preciosa espada renacentista de metro y medio exornada de delicados grutescos (obra del artista Doménico de Sutri), que el Conde incluyó como bien en el mayorazgo familiar y que ahora está en el Museo Lázaro Galdiano de Madrid. Segun Elías Tormo fue el estoque que "abre la brecha por la que caudalosamente" penetra el Renacimiento italiano en España. En efecto, en Italia se aficcionó a la moda Renacentista y al gusto italianizante, que trajo a España a su vuelta, convenciendo al humanista italiano Pedro Mártir de Anglería a que viniera con él en 1487 (este humanista educó a toda una generación de nobles y príncipes en Castilla, muriendo en Granada en 1526). En el séquito del Conde estuvo Lorenzo de Vázquez en quien prendieron con fuerza las nuevas ideas arquitectónicas. De las preocupaciones estéticas del Conde es muestra el Monasterio de Mondéjar (obra de ya mencionado Lorenzo de Vázquez, autor principal del Palacio de los Duques de Medinaceli en Cogolludo, provincia de Guadalajara, el palacio-castillo de la Calahorra en Granada y al que el Conde llamaría de nuevo para supervisar las obras de la Capilla Real en Granada).
Al regreso de Italia volvió a la campaña de Granada, teniendo a sus órdenes al Gran Capitán, que reconoce que fue el Conde quien le enseñó el arte de la guerra y las emboscadas (el discípulo luego voló mas alto que el maestro). Estuvo en la toma de Baza y fue Alcaide de Alcalá la Real. Instaló a sus expensas un farol para guiar a los que vinieran fugitivos desde Granada en la noche. Entre otros lances, logró la rendición del castillo moro de Freila aparentando de lejos una mayor hueste ante el enemigo al mezclar sus soldados con muleros. En una incursión capturó a una noble mora (Fátima) que se dirigía a su boda liberandola sin rescate ante la petición de Boabdil y su secretario Aben Comixa, con el que entabló amistad (sobornado Aben Comixa en 1492 ayudó a convencer a Boabdil de que rindiera Granada). En correspondencia a la libertad de Fátima, Boabdil liberó a varios caballeros y frailes prisioneros. Fue uno de los más importantes jefes militares de la guerra de Granada. No era un estratega o general de grandes batallas, sino un experto en el arte de las escaramuzas y emboscadas, atáques rápidos y repliegues.
A los 52 años el Rey Fernando le nombró el primer Alcaide de la recién conquistada Alhambra de Granada (lo sería por casi venticuatro años y sus sucesores fueron también Alcaides vitalicios con poder efectivo dos generaciones mas), y Capitán General de Granada. De hecho el Rey Fernando le pasó las llaves de la fortaleza en la ceremonia de rendición, tras recibirlas de Boabdil el 2 de enero de 1492. La leyenda cuenta que Boabdil le regaló su anillo, que se perdió en Málaga en el Siglo XVII al morir allí el octavo Conde de Tendilla. Íñigo se instaló en el Palacio de Yusuf III de la Alhambra, dentro del conjunto del Partal, palacio tan grande como el de la Torre de Comares y el Patio de los Arrayanes, con torre y estanque. Allí escribió la mayoría de sus cartas, que se conservan desde 1497. El Palacio fue destruido en el Siglo XVIII.
El Conde sujetó el primer levantamiento morisco de las Alpujarras (1500-1502): subiendo en persona al barrio moro del Albaizín, echó su bonete rojo al suelo (no le reconocieron pues le vieron calvo y solía por entonces usar peluca blanca) e instaló a su mujer Francisca e hijos pequeños en el barrio moro como prueba de sus buenas intenciones y confianza en los moriscos. Luego mandaría las tropas contra los sublevados en la Alpujarra junto al Gran Capitán y el propio rey Fernando. Cuenta Lorenzo de Padilla que los moriscos estaban contentos con el Conde de Tendilla, que les protegía de la Inquisición, y que los del Albaicin "se tornarían cristianos y harían todo lo que el Arzobispo de Granada (Fray Hernando de Talavera) y el Conde de Tendilla les dijeran con tal que se fuera de Granada el Arzobispo de Toledo" (el Cardenal Cisneros, llegado a Granada en 1499) y que dejarían las armas. Advirtió al Rey Fernando de la inconveniencia de privar a los moriscos de sus vestiduras y costumbres, indicando que "su pobreza les impediría comprar nuevas vestimentas".
Al morir en 1502 en Tendilla su hermano Diego Hurtado de Mendoza y Quiñones, Arzobispo de Sevilla y segundo Cardenal en la familia Mendoza, se encargó de que le trasladaran desde su primera sepultura en el Convento de Santa Ana hasta la Catedral de Sevilla donde había encargado un bello monumento renacentista funerario en marmol a su amigo Domenico Fancelli. El sepulcro había sido esculpido en Italia y fue trasladado por partes hasta Sevilla dónde fue montado en 1506. Íñigo redactó el epitafio escrito en el monumento.
Cuando la Reina Isabel murió (le supervisó su primer enterramiento en Granada), sólo el futuro Duque de Alba en Castilla y él en Andalucía fueron fieles a Fernando en 1504 frente a todos los que apoyaban a Felipe I el Hermoso, premiándoselo Fernando al lograr la Regencia de Castilla. Íñigo incluso actuó en contra de los intereses del tercer Duque del Infantado, en su apoyo a Fernando. En 1509 hizo un viaje a sus estados en Guadalajara regresando luego a Granada, muestra de que no olvidó sus tierras de origen que además eran las principales proveedoras de fondos para su Casa. Tuvo pendencias con el Gran Capitán cuando este estaba "en su destierro de Loja", pues Tendilla pensaba que Fernando le iba a hacer merced de Loja y se la dió a Gonzalo junto con el Ducado de Sessa para alejarle "con honores" de Italia.
Tuvo que vender algunos pueblos de Granada para sufragar los gastos al no recibir suficiente dinero del rey Fernando, y aunque el Duque de Alba le recomendara dejar Granada e ir a la Corte a defender sus intereses nunca dejó lo que consideraba su deber: la defensa de Granada y de los intereses de Fernando. Proveyó la defensa de la costa granadina y las fortalezas a ello dedicadas, así como controlar el orden interno del Reino de Granada, poblado mayoritariamente entonces por moriscos.
Aunque en su vejez tuvo repetidos achaques (catarros en invierno, diarreas en verano) su cuerpo resistió hasta los 71 años. Hizo su último testamento en Granada el 18 de julio de 1515 (hay otro anterior dado el 5 de mayo de 1489 en Estremera), murió y fue enterrado con gran duelo en el Monasterio de San Francisco en Granada, siendo luego trasladados sus restos al Convento de San Francisco de La Alhambra en el lugar que dejaron libre los de la reina Isabel I cuando éstos fueron trasladados definitivamente a la Capilla Real en 1521. No olvidó a Tendilla en su testamendo dejando fondos para el Convento de Santa Ana y para la construcción de una nueva Iglesia. Curiosamente, su hijo Luis que tantos monumentos supervisó en Granada no le hizo ningún monumento funerario sobre su tumba.
Con el Conde fueron enterrados algunos descendientes suyos en el Convento de San Francisco de La Alhambra. La degradación del lugar en el siglo XVIII, la ocupación francesa al comienzo del XIX y la Desamortización convirtieron la iglesia en cuartel. Sus restos se perdieron, quizá fueran trasladados a Guadalajara cuando sus descendientes tuvieron que abandonar La Alhambra en el Siglo XVIII.
Se casó primero con su prima Marina Lasso de Mendoza (muy enamorada de él, murió estando embarazada y aportó al matrimonio parte de la villa de Mondéjar que con el tiempo compraría el conde) y luego con Francisca Pacheco, hija del "turbulento" Juan Pacheco, Marqués de Villena, y de María Portocarrero. Francisca e Íñigo fueron padres de María Pacheco (la mujer de Juán de Padilla, el Comunero) y de Luis Hurtado (tercer Conde de Tendilla, amigo y Consejero de Carlos V), Francisco (nacido en Granada, era obispo electo de Jaén, tercer Cardenal en la familia Mendoza y fallecido en Spira al acompañar a Carlos V a la Dieta), Antonio (primer Virrey de México), Bernardino (capitán de galeras del Mediterráneo) y Diego Hurtado (nacido en La Alhambra, poeta, prosista y Embajador de Carlos V), teniendo también varios hijos bastardos de los que la menor (también llamada María y tenida con Leonor Beltrán) nació en Granada durante su segunda viudez.
Se conserva su notable relación epistolar (mas de 2000 cartas), de las que dejaba copia en La Alhambra. Destacan entre ellas aquellas en las que comenta su vida cotidiana hasta los menores detalles. Por su letra enrevesada (tanto la suya como la de sus amanuenses) era muy empleada en los exámenes de la antigua asignatura de Paleografía. Las cartas en que se mostraba enfadado solían ser de su propia mano.
Especialmente interesantes son las cartas con Pedro Mártir de Alglería y con el Rey Fernando, al que escribió en 1515 "que estoy aquí peleando por su Alteza contra su Alteza mismo" y al que a veces se quejaba de la escasez de fondos que le enviaba y que por su lejanía de la Corte a veces se sentía como exiliado. Como curiosidades contaremos como escribe acerca de que estaba habituado a la vida en Granada y que "llevaba quince años sin cruzar Sierra Morena", que "la condesa ha parido, enhorabuena" ante el nacimiento de un hijo o sobre una dentadura postiza que le hizo un morisco y, como le molestaba, la usaba sólo en las recepciones. En otra cuenta que un día se quedó durmiendo la siesta tan fresquito en el patio de Comares en vez de bajar a una reunión en Granada. De anciano se queja de "no poder salir de almogaravía" por los campos. También habla sobre los beneficios que le proporcionó la venta en subasta de la alcábala de la Feria de Tendilla en 1497 y solicita que le compren "buenos hilos de Olanda" en dicha Feria pues no los podía obtener tan buenos en Granada. Las hay en que ordena la construcción de dos molinos harineros en Tendilla, supervisa las obras por él ordenadas en el Monasterio de Mondéjar, expresa en 1514 su opinión sobre el "poco seso" del tercer Duque del Infantado, etc.
Según Helen Nader, frente a la lealtad orientada en el sentido de la propia familia ("ser un Mendoza"), el segundo Conde de Tendilla ("el Gran Tendilla") siempre mantuvo su lealtad por el Rey Fernando.

Capitulaciones de la Guerra de Granada

2009-12-24T12:20:00.000-08:00

El texto de las Capitulaciones de la Guerra de Granada, según aparece en la obra de Mármol "Rebelión y Castigo..." pp. 147-150, es el siguiente:

Primeramente, que el rey moro y los alcaides y alfaquís, cadís, meftís, alguaciles y sabios, y los caudillos y hombres buenos, y todo el comun de la ciudad de Granada y de su Albaicin y arrabales, darán y entregarán á sus altezas ó á la persona que mandaren, con amor, paz y buena voluntad, verdadera en trato y en obra, dentro de cuarenta dias primeros siguientes, la fortaleza de la Alhambra y Alhizán, con todas sus torres y puertas, y todas las otras fortalezas, torres y puertas de la ciudad de Granada y del Albaicin y arrabales que salen al campo, para que las ocupen en su nombre con su gente y a su voluntad, con que se mande á las justicias que no consientan que los cristianos suban al muro que está entre el Alcazaba y el Albaicin, de donde se descubren las casas de los moros; y que si alguno subiere, sea luego castigado con rigor.

Que cumplido el término de los cuarenta dias, todos los moros se entregarán á sus altezas libre y espontáneamente, y cumplirán lo que son obligados á cumplir los buenos y leales vasallos con sus reyes y señores naturales; y para seguridad de su entrega, un dia antes que entreguen las fortalezas darán en rehenes al alguacil Jucef Aben Comixa, con quinientas personas hijos y hermanos de los principales de la ciudad y del Albaicin y arrabales, para que estén en poder de sus altezas diez dias, mientras se entregan y aseguran las fortalezas, poniendo en ellas gente y bastimientos; en el cual tiempo se les dará todo lo que hubieren menester para su sustento; y entregadas, los pornán en libertad.

Que siendo entregadas las fortalezas, sus altezas y el príncipe don Juan, su hijo, por sí y por los reyes sus sucesores, recibirán por sus vasallos naturales, debajo de su palabra, seguro y amparo real, al rey Abí Abdilehi, y á los alcaides, cadís, alfaquís, meftís, sabios, alguaciles, caudillos y escuderos, y á todo el comun, chicos y grandes, así hombres como mujeres, vecinos de Granada y de su Albaicin y arrabales, y de las fortalezas, villas y lugares de su tierra y de la Alpujarra, y de los otros lugares que entraren debajo deste concierto y capitulación, de cualquier manera que sea, y los dejarán en sus Casas, haciendas y heredades, entonces y en todo tiempo y para siempre jamás, y no les consentirán hacer mal ni daño sin intervenir en ello justicia y haber causa, ni les quitarán sus bienes ni sus haciendas ni parte dello; antes serán acatados, honrados y respetados d e sus súbditos y vasallos, como lo son todos los que viven debajo de su gobierno y mando.

Que el día que sus altezas enviaren á tomar posesión de la Alhambra, mandarán entrar su gente por la puerta de Bib Lacha ó por la de Bibnest, ó por el campo fuera de la ciudad, porque entrando por las calles no hayan algun escándalo.

Que el dia que el rey Abí Abdilehi entregare las fortalezas y torres, sus altezas le mandarán entregar á su hijo con todos los rehenes, y sus mujeres y criados, excepto los que se hubieren vuelto cristianos.

Que sus altezas y sus sucesores para siempre jamás dejarán vivir al rey Abí Abdilehi y á sus alcaides, cadís, meftís, alguaciles, caudillos y hombres buenos y á todo el comun, chicos y grandes, en su ley, y no les consentirán quitar sus mezquitas ni sus torres ni los almuedanes, ni les tocarán en los habices y rentas que tienen para ellas, ni les perturbarán los usos y costumbres en que están.

Que los moros sean juzgados en sus leyes y causas por el derecho del xara que tienen costumbre de guardar, con parecer de sus cadís y jueces.

Que no les tomarán ni consentirán tomar agora m en ningun tiempo para siempre jamás, las armas ni los caballos, excepto los tiros de pólvora chicos y grandes, los cuales han de entregar brevemente á quien sus altezas mandaren.

Que todos los moros, chicos y grandes, hombres y mujeres, así de Granada y su tierra como de la Alpujarra y de todos los lugares, que quisieren irse á vivir á Berbería ó á otras partes donde les pareciere, puedan vender sus haciendas, muebles y raíces, de cualquier manera que sean, á quien y como les pareciere, y que sus altezas ni sus sucesores en ningun tiempo las quitarán ni consentirán quitar á los que las hubieren comprado; y que si sus altezas las quisieren comprar, las puedan tomar por el tanto que estuvieren igualadas, aunque no se hallen en la ciudad, dejando personas con su poder que lo puedan hacer.

Que á los moros que se quisieren ir á Berbería ó á otras partes les darán sus altezas pasaje libre y seguro con sus familias, bienes muebles, mercaderías, joyas, oro, plata y todo género de armas, salvo los instrumentos y tiros de pólvora; y para los que quisieren pasar luego, les darán diez navíos gruesos que por tiempo de setenta dias asistan en los puertos donde los pidieren, y los lleven libres y seguros á los puertos de Berbería, donde acostumbran llegar los navíos de mercaderes cristianos á contratar. Y demás desto, todos los que en término de tres años se quisieren ir, lo puedan hacer, y sus altezas les mandarán dar navíos donde los pidieren, en que pasen seguros, con que avisen cincuenta dias antes, y no les llevarán fletes ni otra cosa alguna por ello.

Que pasados los dichos tres años, todas las veces que se quisieren pasar á Berbería lo puedan hacer, y se les dará licencia para ello pagando á sus altezas un ducado por cabeza y el flete de los navíos en que pasaren.

Que si los moros que quisieren irse á Berbería no pudieren vender sus bienes raíces que tuvieren en la ciudad de Granada y su Albaicin y arrabales, y en la Alpujarra y en otras partes, los puedan dejar encomendados á terceras personas con poder para cobrar los réditos, y que todo lo que rentaren lo puedan enviar á sus dueños á Berbería donde estuvieren, sin que se les ponga impedimento alguno.

Que no mandarán sus altezas ni el príncipe don Juan su hijo, ni los que después dellos sucedieren, para siempre jamás, que los moros que fueren sus vasallos traigan señales en los vestidos como los traen los judíos.

Que el rey Abdilehi ni los otros moros de la ciudad de Granada ni de su Albaicin y arrabales no pagarán los pechos que pagan por razon de las casas y posesiones por tiempo de tres años primeros siguientes, y que solamente pagarán los diezmos de agosto y otoño, y el diezmo de ganado que tuvieren al tiempo del dezmar, en el mes de abril y en el de mayo, conviene á saber, de lo criado, como lo tienen de costumbre pagar los cristianos.

Que al tiempo de la entrega de la ciudad y lugares, sean los moros obligados á dar y entregar á sus altezas todos los captivos cristianos varones y hembras, para que los pongan en libertad, sin que por ellos pidan ni lleven cosa alguna; y que si algun moro hubiere vendido alguno en Berbería y se lo pidieren diciendo tenerlo en su poder, en tal caso, jurando en su ley y dando testigos como lo vendió antes destas capitulaciones, no le será mas pedido ni él esté obligado á darle.

Que sus altezas mandarán que en ningun tiempo se tomen al rey Ahí Abdilehi ni á los alcaides, cadís, meftís, caudillos, alguaciles ni escuderos las bestias de carga ni los criados para ningun servicio, si no fuere con su voluntad, pagándoles sus jornales justamente.

Que no consentirán que los cristianos entren en las mezquitas de los moros donde hacen su zalá sin licencia de los alfaquís, y el que de otra manera entrare será castigado por ello.

Que no permitirán sus altezas que los judíos tengan facultad ni mando sobre los moros ni sean recaudadores de ninguna renta.

Que el rey Abdilehi y sus alcaides, cadís, alfaquís, meftís, alguaciles, sabios, caudillos y escuderos, y todo el comun de la ciudad de Granada y del Albaicin y arrabales, y de la Alpujarra y otros lugares, serán respetados y bien tratados por sus altezas y ministros, y que su razón será oida y se les guardarán sus costumbres y ritos, y que á todos los alcaides y alfaquís les dejarán cobrar sus rentas y gozar de sus preeminencias y libertades, como lo tienen de costumbre y es justo que se les guarde.

Que sus altezas mandarán que no se les echen huéspedes ni se les tome ropa ni aves ni bestias ni bastimentos de ninguna suerte á los moros sin su voluntad.

Que los pleitos que ocurrieren entre los moros serán juzgados por su ley y xara, que dicen de la Zuna, y por sus cadís y jueces, como lo tienen de costumbre, y que si el pleito fuere entre cristiano y moro, el juicio dél sea por alcalde cristiano y cadí moro, porque las partes no se puedan quejar de la sentencia.

Que ningun juez pueda juzgar ni apremiará ningun moro por delito que otro hubiere cometido, ni el padre sea preso por el hijo, ni el hijo por el padre, ni hermano contra hermano, ni pariente por pariente, sino que el que hiciere el mal aquel lo pague.

Que sus altezas harán perdon general á todos los moros que se hubieren hallado en la prisión de Hamete Abí Alí, su vasallo, y asi á ellos como á los lugares de Cabtil, por los cristianos que han muerto ni por los deservicios que han hecho á sus altezas, no les será hecho mal ni daño, ni se les pedirá cosa de cuanto han tomado ni robado.

Que si en algun tiempo los moros que están captivos en poder de cristianos huyeren á la ciudad de Granada ó á otros lugares de los contenidos en estas capitulaciones, sean libres, y sus dueños no los puedan pedir ni los jueces mandarlos dar, salvo si fueren canarios ó negros de Gelofe ó de las islas.

Que los moros no darán ni pagarán á sus altezas mas tributo que aquello que acostumbran á dar á los reyes moros.

Que á todos los moros de Granada y su tierra y de la Alpujarra, que estuvieren en Berbería, se les dará término de tres años primeros siguientes para que si quisieren puedan venir y entrar en este concierto y gozar dél. Y que si hubieren pasado algunos cristianos captivos á Berbería, teniéndolos vendidos y fuera de su poder, no sean obligados a traerlos ni á volver nada del precio en que los hubieren vendido.

Que si el Rey ti otro cualquier moro después de pasado a Berbería quisiere volverse A España, no le contentando la tierra ni el trato de aquellas partes, sus altezas les darán licencia por término de tres años para poderlo hacer, y gozar destas capitulaciones como todos los demás.

Que si los moros que entraren debajo destas capitulaciones y conciertos quisieren ir con sus mercaderías A tratar y contratar en Berbería, se les dará licencia para poderlo hacer libremente, y lo mesmo en todos los lugares de Castilla y de la Andalucía, sin pagar portazgos ni los otros derechos que los cristianos acostumbran pagar.

Que no se permitirá que ninguna persona maltrate de obra ni de palabra á los cristianos ó cristianas que antes destas capitulaciones se hobieren vuelto moros; y que si algun moro tuviere alguna renegada por mujer, no será apremiada á ser cristiana contra su voluntad, sino que será interrogado en presencia de cristianos y de moros, y se seguirá su voluntad; y lo mesmo se entenderá con los niños y niñas nacidos de cristiana y moro.

Que ningun moro ni mora serán apremiados á ser cristianos contra su voluntad; y que si alguna doncella ó casada ó viuda, por razon de algunos amores, se quisiere tomar cristiana, tampoco será recebida hasta ser interrogada; y si hubiere sacado alguna ropa ó joyas de casa de sus padres ó de otra parte, se restituirá á su dueño, y serán castigados los culpados por justicia.

Que sus altezas ni sus sucesores en ningun tiempo pedirán al rey Abí Abdilehi ni á los de Granada y su tierra, ni á los demás que entraren en estas capitulaciones, que restituyan caballos, bagajes, ganados, oro, plata, joyas, ni otra cosa de lo que hubieren ganado en cualquier manera durante la guerra y rebelion, así de cristianos como de moros mudejares ó no mudejares; y que si algunos conocieren las cosas que les han sido tomadas, no las puedan pedir; antes sean castigados si las pidieren.

Que si algun moro hobiere herido ó muerto cristiano ó cristiana siendo sus captivos, no les será pedido ni demandado en ningun tiempo.

Que pasados los tres años de las franquezas, no pagarán los moros de renta de las haciendas y tierras realengas mas de aquello que justamente pareciere que deben pagar conforme al valor y calidad dellas.

Que los jueces, alcaldes y gobernadores que sus altezas hubieren de poner en la ciudad de Granada y su tierra, serán personas tales que honrarán á los moros y los tratarán amorosamente, y les guardarán estas capitulaciones; y que si alguno hiciere cosa indebida, sus altezas lo mandarán mudar y castigar.

Que sus altezas y sus sucesores no pedirán ni demandarán al rey Abdilehi ni á otra persona alguna de las contenidas en estas capitulaciones, cosa que hayan hecho, de cualquier condicion que sea, hasta el dia de la entrega de la ciudad y de las fortalezas.

Que níngun alcaide, escudero ni criado del rey Zagal no terná cargo ni mando en ningun tiempo sobre los moros de Granada.

Que por hacer bien y merced al rey Ahí Abdilehi y á los vecinos y moradores de Granada y de su Albaicin y arrabales, mandarán que todos los moros captivos, así hombres como mujeres, que estuvieren en poder de cristianos, sean libres sin pagar cosa alguna, los que se hallaren en la Andalucía dentro de cinco meses, y los que en Castilla dentro de ocho; y que dos dias después que los moros hayan entregado los cristianos captivos que hubiere en Granada, sus altezas les mandarán entregar doscientos moros y moras. Y demás desto pondrán en libertad á Aben Adrami, que está en poder de Gonzalo Hernandez de Córdoba, y á Hozmin, que está en poder del conde de Tendilla, y á Reduan, que lo tiene el conde de Cabra, y á Aben Mueden y al hijo del alfaquí Hademi, que todos son hombres principales vecinos de Granada, y á los cinco escuderos que fueron presos en la rota de Brahem Abenc errax, sabiéndose dónde están.

Que todos los moros de la Alpujarra que vinieren á servicio de sus altezas darán y entregarán dentro de quince días todos los captivos cristianos que tuvieren en su poder, sin que se les dé cosa alguna por ellos; y que si alguno es tuviere igualado por trueco que dé otro moro, sus altezas mandarán que los jueces se lo hagan dar luego.

Que sus altezas mandarán guardar las costumbres que tienen los moros en lo de las herencias, y que en lo tocante á ellas serán jueces sus cadís.

Que todos los otros moros, demás de los contenidos en este concierto, que quisieren venirse al servicio de sus altezas dentro de treinta dias, lo puedan hacer y gozar dél y de todo lo en él contenido, excepto de la franqueza de los tres años.

Que los habices y rentas de las mezquitas, y las limosnas y otras cosas que se acostumbran dar á las mudarazas y estudios y escuelas donde enseñan á los niños, quedarán á cargo de los alfaquís para que los destribuyan y repartan como les pareciere, y que sus altezas ni sus ministros no se entremeterán en ello ni en parte dello, ni mandarán tomarlas ni depositarías en ningun tiempo para siempre jamás.

Que sus altezas mandarán dar seguro á todos los navíos de Berbería que estuvieren en los puertos del reino de Granada, para que se vayan libremente, con que no lleven ningun cristiano cautivo, y que mientras estuvieren en los puertos no consentirán que se les haga agravio ni se les tomará cosa de sus haciendas; mas si embarcaren ó pasaren algunos cristianos captivos, no les valdrá este seguro, y para ello han de ser visitados a la partida.

Que no serán compelidos ni apremiados los moros para ningun servicio de guerra contra su voluntad, y si sus altezas quisieren servirse de algunos de á caballo, llamándolos para algun lugar de la Andalucía, les mandarán pagar su sueldo desde el día que salieren hasta que vuelvan á sus casas.

Que sus altezas mandarán guardar las ordenanzas de las aguas de fuentes y acequias que entran en Granada, y no las consentirán mudar, ni tomar cosa ni parte dellas; y si alguna persona lo hiciere, ó echare alguna inmundicia dentro, será castigado por ello.

Que si algun cautivo moro, habiendo dejado otro moro en prendas por su rescate, se hubiere huido á la ciudad de Granada ó á los lugares de su tierra, sea libre, y no obligado el uno ni el otro á pagar el tal rescate, ni las justicias le compelan á ello.

Que las deudas que hubiere entre los moros con recaudos y escrituras se mandarán pagar con efeto, y que por virtud de la mudanza de señorío no se consentirá sino que cada uno pague lo que debe.

Que las carnicerías de los cristianos estarán apartadas de las de los moros, y no se mezclarán los bastimentos de los unos con los de los otros; y si alguno lo hiciere, será por ello castigado.

Que los judíos naturales de Granada y de su Albaicin y arrabales, y los de la Alpujarra y de todos los otros lugares contenidos en estas capitulaciones, gozarán dellas, con que los que no hubieren sido cristianos se pasen á Berbería dentro de tres años, que corran desde 8 de diciembre deste año.

Y que todo lo contenido en estas capitulaciones lo mandarán sus altezas guardar desde el dia que se entregaren las fortalezas de la ciudad de Granada en adelante. De lo cual mandaron dar, y dieron su carta y provision real firmada de sus nombres, y sellada con su sello, y refrendada de Hernando de Zafra, su secretario, su fecha en el real de la vega de Granada, á 28 dias del mes de noviembre del año de nuestra salvación 1.491.

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2009-12-21T04:46:00.000-08:00

Manifiesto por el 2 de enero

2009-12-21T04:44:00.000-08:00

Estimados amigos,

El 2 de Enero se conmemora la Toma de la ciudad de Granada por parte de las tropas castellanas en 1492. Este acontecimiento supuso un hecho fundamental en la historia de España: la finalización de la Reconquista del territorio peninsular al invasor musulmán y el origen de España cómo Estado-Nación, el más antiguo de Europa.

Para los granadinos el 2 de Enero supone una de nuestras fiestas grandes, quizás con una mayor carga de emotividad y simbolismo que la festividad del Corpus Christi. “La Toma”, como se conoce popularmente en Granada, es una festividad cultural, un acto cívico de un enorme valor cultural e histórico que rinde tributo a nuestros antepasados castellanos y que reafirma la indisoluble unión de Granada al destino de España.

La conmemoración de la Toma de Granada no es un acto de revancha ni demostración de odio o xenofobia alguno. No puede ser el tributo y el homenaje a nuestros antepasados, a nuestra historia y a nuestra cultura, entendido como una ofensa a los musulmanes, quienes, por otro lado, llegaron a estas tierras a través de un ejército invasor e impusieron su cultura, religión y leyes sojuzgando a los pueblos peninsulares durante largo tiempo.

No es la Toma de Granada un acto político en sí, no es un acto que deba convertirse en un mercadeo de ideas políticas o una ocasión para lucir viejas galas. No es eso lo que necesita el pueblo de Granada, ni mucho menos el acto de la Toma. La politización innecesaria y artificial de un acto cultural sólo repercute negativamente en él, tal y como viene ocurriendo con las últimas celebraciones del día de la Toma.

La Toma de Granada es la conmemoración de la incorporación del Reino de Granada a la corona de Castilla, a España y a la cultura europea. Así se ha entendido desde su origen y así debe ser. La Toma de Granada es un acto muy ligado a la vida festiva de los granadinos, de gran tradición. Y así debe seguir siendo.

A la Toma deben asistir niños y mayores; abuelos y nietos; madres e hijas. Granadinos y visitantes que quieran asistir a la celebración y rendir tributo con su presencia a los Martínez, Sánchez, Hernández, Rodríguez, Ganivet, Calatayud, Legaza, Rojas… que llegaron a Granada tras la Reconquista procedentes de Castilla en su mayoría, pero también de Aragón, de Navarra, de Galicia, de Vascongadas, de Cataluña…

Evidentemente la Toma de Granada puede entenderse como una muestra de amor y aprecio a nuestra Patria, a España. Y es por ello que todos aquellos que aman a España, con independencia de su posicionamiento político, siglas y origen, están invitados a dicha celebración.

Por ello es precisamente obligación de todos aquellos que más hondo sentimos a España, es precisamente obligación de todos aquellos que nos consideramos comprometidos con la lucha por una España mejor y más justa, la de dar el mejor ejemplo en este acto cívico-cultural. Por lo tanto, pedimos a todos los patriotas de bien que asistan a la celebración de la Toma de Granada con el mejor de los comportamientos. Recordad que nuestros actos condicionan la imagen de nuestras ideas. Y son los enemigos de España los que están aprovechando toda la polémica artificial generada en torno al acto de la Toma para atacar al acto en sí e intentar su erradicación (tal y como ha sucedido en otras ciudades españolas).

Desde el colectivo "Granada por el 2 de Enero” invitamos a asistir a todos los patriotas, con independencia de sus siglas, para hacer del acto de la toma un acto de amor a España, un acto que nos una al pueblo y que no nos distancie de él.

Esperamos que el 2 de Enero suponga un punto de inflexión para convertir esta fecha en una jornada cívico-cultural de un mayor calado para todos los patriotas españoles. Esperamos un acto repleto de banderas españolas hermanadas entre sí, en lugar de una amalgama de siglas políticas rivalizando entre ellas para ver quien consigue más resonancia mediática. Hagamos honor al sentido último de la celebración de la Toma: la unión de todos los españoles en pos de una causa, la Reconquista de Granada.

Agradeciendo vuestra asistencia y comprensión con estas líneas nos despedimos. Recibid un cordial saludo.

Colectivo Granada por el 2 de Enero